火烧沟文物九江“寻亲” ——玉门与九江的历史穿越

玉门，西北一隅，祁连、疏勒，大漠、戈壁，丝路、长城。大漠一样的文化个性。

九江，江湖交汇，众水汇集，是名副其实的水乡，水一样的文化个性。

夕阳下的九江市八里湖

九江市博物馆是国家二级博物馆，坐落在风景秀丽的八里湖风景区的一座岛屿上，旁边有206米高的胜利塔。

九江博物馆主题墙的设计也是水一样的柔软，富有创意，突出了水。

一方水土，一方风土，水土是生存环境，风土是文化表情。玉门、九江虽然地理环境差异大，但也有共同点。

史前文化可能有渊源和传承性。上古时期的三苗族因为迁移，分别在两地生活过。同样的部落，必然在文化上有共同的反映。九江地处江西省北部，长江中游南岸。上古时期这里是“三苗”族聚居之所，后来三苗迁于三危。“西羌之本，出自三苗。”(《汉书·西羌传》)火烧沟人应是我国南方迁到三危一带的三苗和土著的西戎融合而成。经专家对火烧沟人骨鉴定，发现这些人骨恰好具有东亚类型和南亚类型的特征，这个结论与文献记载得以互相印证。据《史记》记载，夏后氏罢了周族后稷的后代不窋的农官后，不窋率族人背井离乡逃到西戎待了几百年，在这几百年中，周族与羌族长期通婚，结成姬姜军事联盟，而周族从不窋起入西戎的这几百年，也正是火烧沟文化存在并发展的时期。因此，火烧沟人与三苗是有渊源的。火烧沟人上承三苗，下启周族，不但创造了先进的文化，而且是我国历史上有重大影响的部族。

迁徙来的三苗族受这一带固有少数族的文化影响而“以变西戎”。火烧沟文化可能是江淮一带的三苗文化居民来到河西走廊西部以后,受当地地理环境、气候条件及西北固有戎羌部落影响,而独立发展起来的一支高度发达的地方文化。史料文献有三苗迁于三危的说法，为我们提供了一个火烧沟人群来源于东南的新资料。

火烧沟人与三苗族有渊源，甚至火烧沟人的故里可能在三苗居住的江淮一带。玉门火烧沟文物走进九江，也是一次“寻亲”之旅。

玉门、九江都是我国许多文学名篇的故乡。但两者的文学意象截然不同。玉门是边塞诗词的故乡，因长城和玉门关而来，九江是山水田园文学名篇的故乡，因江湖而来。以庐山为代表的赣北山水，是历代文学大师吟咏的对象，李白是西北人，但在九江吟咏出了《望庐山瀑布》。

两地的地理位置和军事地位，在区域中的占有重要地位。玉门是塞垣咽喉，九江是江湖锁钥。一个是长城防御，一个是凭湖防御。都曾在历史上书写了辉煌。

江西人在玉门很有建树。张汝学，字海楼，清末江西萍乡人，由廪膳生，中式甲午乡试举人，屡试礼部不第，改就捡选知县，时为钦差大臣、督办新疆陕甘军务的左宗棠识见，留在军中充摺处办理文案兼管发审事件，及关内外已平，保留张汝学为甘肃补用知县，且优先补用，光绪二年，左宗棠又委张汝学以玉门县事，张汝学在玉门任上，清釐善后、兴利除弊，与左宗棠动协机宜，愈加得到左宗棠赏识信任，光绪五年，题补为礼县知县。张汝学在玉门的四年里除暴安良、浇俗丕变，去任时，民立碑额以志不忘、甚至还为他建立了生祠以祀。张汝学在玉门虽然仅仅四年，却留下了几处遗迹，均在赤金。即赤金峡摩崖石刻重刻、“红山寺碑文”。

历史是在河边长大的，是水孕育了人类文明。西北也不例外，人类遗迹都是在有水的地方存在。

两地遥遥相望，看似风马牛不相及，但穿越历史，我们可以看到文化之间的渊源关系。玉门、九江的文博人员推动两座城市进行历史文化对流，以期发现更多的渊源关系。

旱鸭子遇上水鸭子，西北内陆的文物，走进长江众水汇集之地——九江，会有穿越的感觉。玉门市博物馆的《华夏初光 玉露河西——玉门4000年历史文物展》，刚刚结束在中世纪我国最大港口——泉州的展览，风尘仆仆，赶往九江，从9月份开始，进行为期三个月的展出，以火烧沟为代表的玉门文物出场九江，这也是在年初就被江西省文物部门、九江市文化部门列为庆祝国庆的重要展览之一。

火烧沟文化彩陶出场九江

火烧沟文化权杖头

火烧沟文化纺轮